조선총독부

  총독부 건물을 끊었다 위치에 "잔디"를 설치하여 도시를 붙이는 것을 잊지 않았다. 잔디는 한자로 "莎草"(한글 발음으로 "사쵸")라고 쓴다. 오랫동안 한국인은 "지원"이라는 단어에서 죽음 (한글 발음으로 "지원")와 불길을 떠올렸다. 그래서 4 (한글 발음으로 죽음과 같은 "지원")를 "F"로 바꾸었다 엘리베이터는 많습 3 층 다음 5 층과 표기한 건물도 적지 않다. "莎草 = 사쵸", 즉 잔디는 죽음을 상징하는 잔디 였기 때문에, 무덤에만 사용하고, 사람이 기거하는 가정의 정원에 설치했다.

  총독부의 집계에 따르면, 조선 물산 공진회를 구경하는 사람이 약 160 만 명에 달한다. 당시 한국 인구의 10 %가이 행사에 동원된 것이지만, 그들이 잔디로 덮인 경복궁의 정원에서 무엇을 연상 했는지를 짐작하기는 어렵지 않다. 총독부는 경복궁뿐 아니라 서울의 모든 궁궐에서 전각을 끊었다 위치를 잔디로 메웠다. 한국인의 뇌리에 기록된 잔디와 묘지 사이의 연상 작용을 이용하여 예전의 궁궐을 "왕조의 무덤"이라고 인식 시키려고 한 것이다.

  그러나 세월이 흐르고, 잔디로 묘지를 연결하는 연상 작용은 사라지고, 잔디와 궁정의 관계에 대한 느낌뿐 강화된 것 같다. 현재 한국인의 "잔디"에 대한 사랑은 끝없는. 반세기 전부터 집 마당에 잔디를 심는 것이 다반 사 였지만, 요즘은 산에는 잔디로 덮인 골프장까지 마련, 강가에 "모래"대신 "코우라이시바"이 펼쳐진다. 한 세기 전의 사람이 본면 나라 전체가 묘지로되었다고 슬퍼 것이다.

김에 그래서 반도에서 망각되었던 향가를 일본인이 발굴 해독했다고 말하기도 써 두자.

향가의 해독은 鮎貝 술 노 진 씨 등 의해 만들어진 적이 있었다. 그러나 현존 25 목 전체 해독을 시도한 것은, 경성 제국 대학 = 현재 서울 대학교 오구 라 교수가 처음이다.

고대 한국어 문학, 연구 재료로서 매우 적다. 그래서 오구 라 씨는 방언에서 중세 근세 문학 (훈민정음의 표기까지) 참고로 해독 하였다. 이것이 『향가 및 이두의 연구』(1929)이다.

한국인은 보 기둥 동쪽 씨가 처음이다 ( 『조선 고대 노래 연구』1942 ... ... 뭐, 당시 그는 일본인이었다 것이지만).

또한 한국 문학 전문 서적은 "양 기둥 동쪽"의 이름 밖에 나오지 않는 것도있다. 서울대 web 페이지 (영문)에서도 1945 년 이전의 역사는 의도적으로 말살되고있다.

주의가 필요하다.

향가라는 고대 신라의가요이다.

'향가 및 이두의 연구』(경성 제국 대학 = 현재 서울 대학교 오구 라 교수), 그가 평균 如上 명의 향가 11 고개를 발견 경위를 기록하고있다.

한국의 역사 교과서를보고 생각한 적이있다.

"왜 일본 령 시대 아사 자수 / 유아 사망률 추이를 게재하지 않는가?"

한번 심호흡을 읽을 수있습니다. 지나치게 흥분하지 않는다. 이런 경고문을 붙이는 것이지 아닐까라고 생각했다. 100 년 전 조선 사람을 바라본 일본인의 시각을 담은이 책은 우리가 화낼 내용이 적지 않기 때문이다. 철저하게 "조선인 개조 이론"에 섰다 不?き적인 내용이 대부분이지만, 완전히 무시보다 100 년 전 우리 역사를 냉정하게 성찰하기 위해 한번쯤 읽어 볼만한 가치가있다.

"조선인은독창성이 부족하고 연구 마음이 풍족하지 않아 (...) 중국에서 배운 지식을 최고라고 믿고, 특별히 새로운 원리를 창안하고자하는 의욕이 없다 ""신라 시대에는 걸작을 남기고 장인의 예술적인 수완이

있었다 (...) 적어도 3 백 년 이상, 조선인은 미적 정서의 가치를 인정하지 않았다. "

'식민지 조선사람을 논하는 '는 이런 문장이 줄줄이 이어진다. 조선 문학 예술은 빈약하고, 조선조는 퇴폐하고 풍수 설과 같은 미신을 잘 믿고,교조주의에 사로잡혀 있다고 썼다.조선 총독부의 역할

사람이 일종의 대외비 식민 통치 지침서로 읽어했다는이 책은 경성 제국 대法文?部교수였던 타카하시 (다카하시 도오루)이 써조선 총독부가 1921 년에 낸 '조선인'가 원본이다 .

"조선의 관리들은 관직에 있으면서 공적 노력없이 오로지 기회를 듣고 자신과 자신의 가정

사적인 이익을 얻으려고 생각한다. 그래서 국가는 아무리 국고 수입을 늘려도 대부분은 중간 관리자

아랫배를 채우고, 사람을 짜내 가지고 새 항목만 더 늘리는 뿐이었다.

한번 자신을 되돌아보는 필요가있을 것이다

그 자체로 ?か들의 독립 못한 사실

보호 → 병합의 결과 초래된 것

합병시 일본이 식민지가 아니라

동등하게 가까운 취급을 온 것

조선 국가가 자국의 국민을 어떻게 대우하고 있었는지

전후 보증시 자국에서 보증한다고했는데

한국이라는 나라가 무엇으로 그 비용을 사용하여 왔는지

역사를 모르고 반일 감정이라는 이름으로

스스로 역사를 날조하여 온 사실

空疎의 속국으로서 역사 밖에 가지지 않고, 청일전쟁 일본의 승리로, 처음 독립

것을 숨기고 국가로의 근대화는 유일하게 일본의 통치에 의해 이루어졌다는 것을 숨기기

해왔다.

또한 합병 해소도 태평양 전쟁에서 일본의 패전으로 연합국 주도로 이루어진 것을,

그렇지 "독립 운동이 있었다"라고 날조로 호도하고있다.

空疎에서 비참한 역사 밖에 가지지 않는 한국은 은폐와 날조의 소설 "국가 건설 신화"를 捏

조 뎃찌上げ 일본에 누명을 씌워 계속하고있다.

한국 자신이 원인을 만들어 한국이 나빠도 그 해결을 일본에 요구하고, 120 % 만족하지

않으면 일본과 일본인을 조롱하는 행위를 계속 해왔다. 폭언으로 사과를 요구하고 배상 명목으로 돈을

나온다 야쿠자 まがい의 유스리타카리을해온 것이 한국적인 것이다.

그런 미친듯한 반일 집단의 행동이 바로 "원인"이다.

진정한 원인을 해결하는 노력을 한국인 자체가 필요가있다는 당연한 것을

요청해도 좋은가 아닌가?

> 풍수 설과 같은 미신을 잘 믿고

아직까지 측량 지표를 일제가 민족 정기 말살을 위해 친 저주의 말뚝 라든지

바보 같은 소리 하는거하고있는

안돼, 전혀 진보하고 있지

옛날 옛적에 여자가있었습니다, 끝.

이만큼의 문장에서 마음대로 망상 부풀리고 書きあげ했다 픽션에 있어요?

이것은장금이와는 별개 진 w

적어도 궁중 요리는 전부 거짓말 (요리 감수 할머니가 게로하고있는

조선의 드라마에는 고증 담당이 매우 빈약합니까? 전혀 없다고

『조선 기행- 영국 여성이 본 이조 말기 ' 이사벨라/ L. 버드

도시이며 수도이다 해는 형편은 실로 형용하기 어렵다. 예절에 이층 집 지어지지 않고,

따라서 추정 25 만명의 주민은 주로 미로 같은 도로 "바닥"에서 살고있다. 골목의 상당수는 짐을 쌓은

가축들이 스치고 잘못없이 짐을 소와 인간이라면 겨우 스쳐 잘못 정도의 폭 밖에 없다. 게다가, 그 폭은 집들에서

나온 대변, 소변의 오물을받는 구멍이나 도랑에서 좁혀지고있다. 심한 악취하는 그 구멍이나 도랑의 옆에 기꺼이 모이는 것이,

흙 먼지 투성이가 된 반라의 아이들과 가려움 떡 카스미 번째 큰 개로, 개는 오물 중 굴러 돌거나

양지에서 윙크하고있다.

● 영국 여성이사벨라 버드"조선 기행(1894 ~ 1897) "더

서울을 묘사하는 것은 매우 우울하다.

베이징을 볼 때까지 나는서울이야말로 세상에서 가장 불결한 도시라고 생각했고,

shoukou에 가기 전까지는서울의 악취 이야말로 세상에서 가장 지독한 냄새라고 생각하고 있었다.

도시이며 수도 있지만, 그 허술한 모습은 표현이 어렵다.

예절에서 이층 집 지어지지 않고, 따라서 추정 스물 다섯 만명의 주민들은

미로 같은 좁은 길을 "지상"에 살고있다.

도로의 상당수는 짐을 쌓은 소가 거리 어려운 정도의 좁은 도로에서

집들에서 나온 소변과 대변을받는 구멍이나 도랑에서 더욱 좁아진다.

악취가 심하다.　

그 구멍이나 도랑의 옆에 기꺼이 모이는 것이, 흙 먼지로 더러운 반라의 어린이,

피부병과 눈병을 앓은 큰 개로, 개는 오물 중 굴러 주변 햇빛에서 눈을 깜빡하고있다.

서울명물은 도관이다.

뚜껑이없는 넓은 수로를 검게 더러운 물이 강 바닥에 퇴적한 배설물과 쓰레기 사이를 악취를 풍기면서

천천히 흘러 간다.

더 이상 물 이라고는 부를 수없는 혼합물을 통에 퍼하고, 시내와 부를 수 웅덩이에서 세탁하고있는 여자들의 모습

서울에는 예술 작품은 전혀 없다.

공원도 없다.

봐야 오락 (이벤트)도 없다.

극장도 없다.

일본이나 중국의 도시에 매력이서울에는 모두 없다.

오래된 도시는이다.

그러나 고적도 없다.

문학도 없다.

종교에 무관심했기 때문에, 사원도 없다. (일본 중국과 비교하고있다)

http://www.geocities.jp/hiromiyuki1002/cyousenrekishi.html

절대적인 가족 우선, 독선적인 국방 의식과 뒤집어이다 강력한 따돌림 의식,

또한 스스로를 항상 남들보다 우월 신분 것이라고하는 강한 상승 의식과

그 뒤집어이다 よそ者 대한 어려운 멸시, 무관심, 차별 의식, 그런게

이 혼합되어 오늘날의 사회로 계승되고있다.

이 사회에서 다른 사람을 업신여기고 스스로를 高し하는 입장에 서 지려는 투쟁은

일상적으로 눈에 보이지 않는 곳에서도 심하게 행해지고있다. 상대방의 입장을 조금이라도

세우거나 자기 반성을하는 것은 일족 차세대를위한 수치로 절대로 허용되지 않는다.

실증 성과 객관성은 약 인연의 세계이며, 자신의 체면을 세울 수 있었는지

여부를 쟁점으로 몇 백년도 執念深く 다투고있다.

원래東京銀行서울지점장湯澤갑 수사 씨에게서 들었다 얘기지만, 한국의

구 제일 은행에서 한국인 직원 저장이 맞지 않고, 노동 조합의 요구를 모두 수용해도

해결되지 않고, 가토 기요 마사가 어떻게 일제 36 년 어떻게 것과 뜻 모르는 것을

말하고있다. 그래서 속사정을 잘 살펴보면, 그들은 사무실의 좌석

배열이 마음에 들지 않았다. 그때까지 일본의 상식에 따라 카운터 근처에는

바로 서비스 할 수있는 사람을 장비 옆에는 그의 작업에 뛰어난 사람과,

능력과 직종에 따라 배치하고 능률 첫번째 생각하고 아무것도 문제 없다고 생각하고 있었다.

이것이 문제의 원인이었다.

직원 古株은 방의 안쪽, 햅쌀은 외부라는식으로 유교적 서열에 다시하면 파업은

금새 그쳤다. 이전東京銀行한국인 차장에 직원 채용을 맡기면 자기

친족만을 합류한다. 다른 차장이 의견이 맞지 않고 소문으로이 사람의 친족도

넣도록했다. 이렇게 75 명의 직원 내역 구성은 3 명의 차장 계열

전체 매장했다는 것이다. 급여 일 직원의 친척 친척들이 속속 모여

와서 로비를 매장 직원은 노소를 불문하고, 무엇이 밖에의 용돈을 그들에게

나누어주고있는 광경은 놀라운 것이 있었다,라고.

타인으로 한반도　니시오 줄기 두　"여러분"03 년 7 월호 ( 『일본이 미국에서 저버리는 일 '에수록)

권력과 그 유지 시스템으로 반일이야 응

한국 사회는 이슬람과 이슬람 사회와

같은 정도이거나 그 이상으로, 일본에서는 へだたる 이질적인 사회적인 것이다.

　원래 東京銀行 = 서울 지점장 湯澤 갑 수사 씨에게서 들었다 얘기지만, 한국의 옛 제일 은행에서 한국인 직원의 저장이

맞지 않고, 노동 조합의 요구를 모두 수용해도 해결되지 않고, 가토 기요 마사가 어떻게의 일제 서른 여섯 나이가 어떻게와 뜻 모를

것을 말하고있다. 그래서 속사정을 잘 살펴보면, 그들은 사무실에서 좌석 배열이 마음에 들지 않았다.

그때까지 일본의 상식에 따라 카운터 근처에는 바로 서비스 할 수있는 사람을 장비 옆에는 그의 작업에

뛰어난 사람과, 능력과 직종에 따라 배치하고 능률 첫번째 생각하고 아무런 문제가 없다고 생각하고 있었다.

이것이 문제의 원인이었다. 직원 古株은 방의 안쪽, 햅쌀은 외부라는식으로 유교적 서열에 다시면

파업은 금새 그쳤다.

　구 도쿄 은행에서 한국인 차장에 직원 채용을 맡기면 자신의 친족만을 합류한다. 다른 차장이 이의를 제기,

이 사람의 친족도 넣도록했다. 이렇게 75 명의 직원 내역 구성은 3 명의 차장 계열 모두 매장된과

말하는 것이다. 급여 지급일에 직원의 친척 친척들이 속속 모여 로비를 매장 직원은 노소를 불문하고, 무엇이 밖에

용돈을 그들에게 나누어주고있는 광경은 놀라운 것이 있었다,라고.

　한국은 유교 주자학의 습속을 지금도 호적법의 혼인에 그대로 도입하고있는 나라이다. '종친회 모임'이라는 민간 기관

이 있고, 수백 년 전 조상의 기원 ( "본관"이라고도 함), 관직, 행장, 삶 죽음 연월일, 무덤의 위치, 며느리 家格가

좋은 경우는 며느리 家格 등이 쓴 "족보"라고 칭하는 무슨을 만들어 관리하고있다. 이것에 등록되어 있어야 결혼도

수 없다. 진학, 취직, 승진, 상거래시에도 지장이 생긴다. 본관 각 계급이나 등급 정도가 결정되며, 오만하게 증상들 수있을

서열과 이익의 몫을 부여하는 순서를 정하고, 거기에 다툼이 생길 제도가되어있다.

　본관과 본관 사이뿐만 아니라 본관에서 "파"서열 다툼도 있고, 절대적인 가족 우선, 독선적인 국방 의식과

그 뒤집어이다 강력한 따돌림 의식, 또한 스스로를 항상 타인보다 우월 신분 것이다라고하는 강한 상승 의식

그 뒤집어이다 余所者 대한 어려운 멸시, 무관심, 차별 의식, 그런 것들이 혼합되어 오늘날의 사회

이어지고있다. 이 사회에서 다른 사람을 업신여기고 스스로를 高し하는 입장에 서 지려는 투쟁은 일상적인 눈으로보고

못하는없는 곳도 격렬 행해지고있다. 상대방의 입장을 조금이라도 세우거나 자기 반성을하는 것은 일족 후세까지

수치로 절대로 허용되지 않는다. 실증 성과 객관성은 약 무관한 세계이며, 자신들의 체면을 세울 수 있었다 여부

을 쟁점으로 몇 백년도 執念深く 다투고있다.

이런 사회에서는 가족의 수치를 외부에 쬐는 사람은 공적으로 판단되는 것을 항상한다.

湯澤 씨는 개명적인 실증적인 기사를 썼다 위해 목숨을 잃은 신문 기자의 예제를 이야기해 주었다. 한국인의 치욕 활동

대한 외부 말했다 경우 으레 그 나라는 그 당사자와 가족 및 근친 일족은 많은 연좌제를 취하지되고

직업을 빼앗기고 따돌림화한 때 지팡이 죽인다.

그것이 한국 = 유교 주자학 사회의 법칙이라고한다.

"도시이며 수도이다 해는 형편은 실로 형용하기 어렵다.

예절에 이층 집 지어지지 않고, 따라서 추정 25 만명의 주민은 주로 미로 같은 도로 "바닥"에서 살고있다.

골목의 상당수는 짐을 쌓은 가축들이 스치고 잘못없이 짐을 소와 인간이라면 겨우 스쳐 잘못 정도의 폭 밖에 없다.

게다가, 그 폭은 집들에서 나온 대변, 소변의 오물을받는 구멍이나 도랑에서 좁혀지고있다.

심한 악취하는 그 구멍이나 도랑의 옆에 기꺼이 모이는 것이, 흙 먼지 투성이가 된 반라의 아이들과

가려움 떡 카스미 번째 큰 개로, 개는 오물 중 굴러 돌거나, 양지에서 윙크하고있다.

식민지 조선인을 논하다

다카하시 도루 저 | 구인모  역 | 동국대학교출판부 | 2010.08.20

일제가 식민통치를 위해 분석한 조선인의 사상과 성격

조선총독부 저 | 김문학  역 | 북타임 | 2010.08.29

100년 전 일본인의 경성 엿보기

아오야기 쓰나타로 저 | 박선옥 외 1명 역 | 재팬리서치21 | 2010.08.20

한일 합방 후 일본은 한반도를 일본 본토와 같은 생각

일본 국민의 막대한 세금을 쏟아 조선을 근대화시켰다.

일본의 패전 후, 한국은 미국에 의해 독립

결과적으로 한일 합방은 일본에 막대한 경제적 손실을주는 것 뿐이라고했다.

그런데도 일본은 조선을 병합했던 것에 대해서

역대 총리와 천황이 몇번이나 몇번이나 한국에 사과하고 배상하고있다.

1965 년 일본은 한일 역사 문제의 청산으로 "한일 기본 조약"을 체결했다.

일본은 한국에 개인 보상 형식의 배상을 제안했지만, 한국은이를 거부

국가 배상으로 돈을 받고 개인 배상의 분배는 한국 정부가 실시하는 형태로 일본 정부와 합의했다.

또, 일본이 한반도에 남긴 총자산은 현재 가격으로 16 조 9300 억엔이나되는가

일본 정부는이 반환을 포기하고있다.

다른 아시아 각국의 식민지와 비교하면 한국은 최고의 대우를 받았다고 생각한다.

한일 기본 조약으로 한국이 일본으로부터받은 자금은 주로 한국의 국가 경제 구조 조정에 사용됩니다

인프라라는 형태로 한국 국민 모두가 혜택을받은 것이다.

그러나 한국 정부는 1965 년에 체결된 한일 기본 조약을

2004 년까지 한국 국민에게 숨기고 있었다.

또한 전후 일본은 한국에 경제 원조와 기술 지원을 계속해왔다가

한국 사회에서는 일본이 얼마나 한국에 원조하고있어도

일본의 공헌하는 종류의 것은 국민에게 알려지지 않는다.

그래서 한국인들은 매사에 일본에 대해

"일본인은 사죄도 배상도 반성도하지 않는다"고 비판한다.

조선인은 일본의 옛 식민지 조선, 대만, 팔라우 등에서

가장 높은 대우를받은 나라인데

일제의 긍정적인 측면과 부정적인 측면을

객관적으로 평가하고있다 팔라우과 대만은 마치 역사관이 다르다.

한국의 언론은 한일 합방의 긍정적인 측면을 조금이라도 평가하는 것은 허용되지 않는다.

한국은 민주주의 자유 국가라고 생각하고 있을지도 모르지만

사실, IPI (International Press Institute)에

언론을 통제하고있는 국가로 감시 대상이되는 나라이다.

한국의 역사 교육은 한때 자국이 중국의 속국으로 있던 것도 가르쳐 있지 않고

일본의 식민지가되기 전에 이씨 조선 시대는 "동양의 이상 국가"마치 미화

그 평화롭고 풍요로운 조선을 일본은 침략 세계사 사상 전례없는 착취의 한계를 다해 우리나라의 근대화를 저해한

라는 교육이되고있다.

한국의 김 기 볼래요 (키무완소뿌) '친일파를위한 변명』에서

~ 현대 한국인이 모르는 일본 통치 이전 노예 사회 ~

"한국인이 조선 왕조를 갈망, 일본의 통치를받지 않고 조선 왕조가 계속된다면

좀더 오늘의 생활이 나아지고있다는 생각은 당시 조선의 실태에 대해 제대로 알지 못하기 때문이다.

특히 어린이와 청소년, 깨끗한 길과 깨끗한 집, 갖추어진 옷차림,

우아한 말씨의 텔레비전의 역사 드라마를 보면서, 조선도 그 나름대로 훌륭한 사회

외세의 침략이 없었다면 조용하고 평화로운 국가를 지키겠다 착각한다.

그러나 일본이 오기 전의 조선은, 너무나 미개하고 비참했다는 사실을 알아야한다. "

"한강 한강의 기적"이래! 웃긴다.

일본에서 배상금 명목으로 막대한 경제 원조와 기술 원조로 완수할 수 있던 것이다.

그냥 상차 림달라고하면 어떤 미개 민족이라도 경제 성장 것이다.

"일본 문화의 선조가 한국"이란 무엇이든.

도대체, 병합 전의 한반도의 어디에 "문화"되는 것이 있었는지.

합병 전, 우리 선조는 거지 동연의 생활을하고 있던 것은 아닐까.

현재의 한국의 모습, 바로 다른 사람에 의해 만들어진 모래의 누각이다.

가식과 위선과 왜곡과 한턱으로 가득 채워진, 흉내와 의존과 왜곡이 전부이다.

이러한 한국의 본질을 알지 못하고 "한국 이야말로 세계 제일"등과 믿기 어려운 이야기를 불어 자기 만족하고있는 본국, 재일의 한국인은 제정신의 소식은 아니다.

이것이 수치가 아니어 어째서 일까. "

그러나 최근 거짓말과 사실을 가리는 운동이 일어나, 그 성과의 일부가 극히 일부의

교과서에 반영되는 것에 지나지 않고, 사실을 숨기고 교육을하고있는 것은 아니다.

중국과 한국이 "왜곡 교과서"라고 비판하고있다 후소샤 역사 교과서를 사용하고있는 학교는

전체 0.2 %에 불과하다.

(그 교과서조차도 전쟁을 미화하고 긍정하고 있지 않다)

이처럼 과거사에 대한 죄책감을 심어지고있는 일본인에게

중국인이나 한국인은 "일본은 반성하고 있지 않다"

"일본 정부는 전쟁과 식민지 지배를 미화하고 역사 왜곡 교육을하고있다"

일본의 교과서를 읽은 것도 없는데 언론에서 정보뿐만 믿고있어

그들은 반일 선전을 계속한다.

1965 년 일본은 한일 역사 문제의 청산으로 "한일 기본 조약"을 체결했다.

일본은 한국에 개인 보상 형식의 배상을 제안했지만, 한국은이를 거부

국가 배상으로 돈을 받고 개인 배상의 분배는 한국 정부가 실시하는 형태로 일본 정부와 합의했다.

또, 일본이 한반도에 남긴 총자산은 현재 가격으로 16 조 9300 억엔이나되는가

일본 정부는이 반환을 포기하고있다.

다른 아시아 각국의 식민지와 비교하면 한국은 최고의 대우를 받았다고 생각한다.

한일 기본 조약으로 한국이 일본으로부터받은 자금은 주로 한국의 국가 경제 구조 조정에 사용됩니다

인프라라는 형태로 한국 국민 모두가 혜택을받은 것이다.

그러나 한국 정부는 1965 년에 체결된 한일 기본 조약을

2004 년까지 한국 국민에게 숨기고 있었다.

또한 전후 일본은 한국에 경제 원조와 기술 지원을 계속해왔다가

한국 사회에서는 일본이 얼마나 한국에 원조하고있어도

일본의 공헌하는 종류의 것은 국민에게 알려지지 않는다.

그래서 한국인들은 매사에 일본에 대해

"일본인은 사죄도 배상도 반성도하지 않는다"고 비판한다.

조선인은 일본의 옛 식민지 조선, 대만, 팔라우 등에서

가장 높은 대우를받은 나라인데

일제의 긍정적인 측면과 부정적인 측면을

객관적으로 평가하고있다 팔라우과 대만은 마치 역사관이 다르다.

한국의 언론은 한일 합방의 긍정적인 측면을 조금이라도 평가하는 것은 허용되지 않는다.

한국은 민주주의 자유 국가라고 생각하고 있을지도 모르지만

사실, IPI (International Press Institute)에

언론을 통제하고있는 국가로 감시 대상이되는 나라이다.

한국인은 인간 이하이므로 불가능로

중국인과 일본인을 비교하고 싶다면, 반칙을하는 것인 지의 여부를 보면 좋다.

일본인은 교활이나 거짓말을 할 사람을 진심으로 싫어하기 때문에 자신이 반칙과

거짓말을하는 것도 당연히 싫어한다. 중국인은 소양이 나쁘고 야비하고 자기 중심적인 위해

반칙이나 거짓말을 아무렇지도 않게한다. 이것이 결정적인 차이 것이다.

즉, 인간으로서의 신분이 다르다.

식민지 조선인을 논하다

다카하시 도루 지음｜구인모 옮김｜동국대출판부｜280쪽

1만8000원

조선인의 사상과 성격｜조선총독부 지음｜김문학 옮김｜북타임｜445쪽｜2만5000원

조선총독부가 편찬한 책 두 권 제국주의자 오만·편견으로 가득

다카하시는 동경제국대학 한학과(漢學科)를 졸업하고 1903년 한성관립중학교 교사로 한국에 부임해 1945년 일본의 패전으로 귀국할 때까지 조선총독부 촉탁·시학관, 경성제국대학 교수, 혜화전문학교 교장 등을 역임했다. 조선의 언어에서 설화·속담·민요·사상·종교에 이르기까지 방대한 분야를 연구했다. 그의 조선학 연구 초기 저술인 '조선인'은 조선의 지리·지질·인종·언어·사회·역사·정치·문학·예술·철학·종교·풍속 등을 고찰해 일본인과 다른 조선인의 10가지 특성을 도출한다.

다카하시는 "조선인의 대표적인 특성인 '사상의 고착성(固着性)'과 '사상의 종속성'은 영원히 변하지 않을 것"이라 장담했다. 그러나 또 다른 특성인 형식주의, 심미(審美) 관념의 결핍, 문약(文弱)함, 당파심, 공사(公私)의 혼동 등은 조선인이 근대학문을 배우고, 일본인의 통치를 받다 보면 개조할 수 있을 것으로 보았다. 관용과 위엄, 순종, 낙천성 등은 조선인의 아름다운 자질로 보존할 필요가 있다고 주장했다.

그러나 다카하시가 조선인의 미덕이라고 칭송한 특성을 읽는 것도 썩 유쾌하지는 않다. "조선인만큼 모든 일에 순종하는 민족은 드물 것이다. 국가는 중국의 통제에 순종하여 복종했고, 상류 사대부들은 국왕의 권력에 복종했고, 중인과 상민은 계급제도에 순종하여 사대부의 압제에 복종했다. 백성들은 관청의 명령에 복종하여 얼어 죽고 굶어 죽지 않는 한 세금을 바치지 않는 일이 없었다."

다카하시가 조선인을 비하하거나 왜곡하려는 의도에서 이 책을 쓴 것 같지는 않다. 오히려 그는 척박한 땅에서 부패한 관리들의 폭정을 받으며 순종해온 조선인을 동정하는 듯한 태도를 취한다. 그러나 그는 일본인은 문명한 민족이고 조선인은 미개한 민족이라는 선입견에 지나치게 집착해서 두 민족의 특성과 차이를 객관적으로 규명하지는 못했다.

한 개인의 특성을 규명하는 것도 쉽지 않은데, 민족 단위의 특성을 규명하는 것은 사실상 불가능한 일이다. 다카하시가 조선의 특성이라고 지적한 '사상의 종속성'만 하더라도, 조선의 사상이 독창적이라는 사례도 얼마든지 지적할 수 있다. 마찬가지로 일본의 사상 역시 종속적이라는 점을 입증할 사례도 얼마든지 찾을 수 있다.

'조선인의 사상과 성격'은 1927년 조선총독부가 편찬한 대외비 조사자료로, 일본인은 물론 러시아인·미국인, 그리고 조선인 자신의 견해도 담고 있다. 여기에는 앞서 살펴본 다카하시의 '조선인' 내용도 상당 부분 인용돼 있다. 한국어로 간행된 잡지 기사까지 수록돼 있는 것을 보면, 식민지배의 기초자료에 해당하는 조선인의 특성을 이해하기 위해 나름대로 노력했음을 알 수 있다.

'조선인의 사상과 성격'은 조선인의 특성을 체계적이고 일관되게 기술하기보다는 조선인에 대한 내·외국인의 다양한 견해를 보여준다. 그러나 그 중 긍정적인 특성은 선량하다거나, 잔인성이 없다거나, 정조(貞操) 관념이 높다는 정도이고, 대부분은 나태·비위생·방탕·표리부동 등 부정적인 특성으로 일관된다.

"'빌릴 수만 있다면 이자가 아무리 비싸도 기꺼이 돈을 빌리는 것이 조선의 하류계급 사람들이다.' 이는 조선에 오랫동안 체류하고 있는 일본인 대금업자가 한 말이다. … 빌린 돈의 이자 따위는 아무 문제가 아니다. 빌리기만 하면 그 뒤는 죽이 되든 밥이 되든 전혀 상관하지 않는다. 찰나의 만족, 여기서 넘어서는 일은 없다."

조선을 식민통치한 주역인 조선총독부에서 간행된 두 권의 책이 조선인에 대해 객관적인 정보를 담고 있다고 보기는 어렵다. 제국주의자들의 우월감과 피지배 민족에 대한 편견으로 가득 찬 책을 읽는 것이 기분 좋은 경험이 될 수도 없다. 그러나 이들 책에 기술된 조선인의 '특성'은 조선인이 스스로의 특성을 규정하는 데에도 적지 않은 영향을 주었고, 그 중 일부는 오늘날까지 한국인의 민족적 특성을 설명하는 데 이용되고 있다.

어쩌면 우리가 두 책을 읽으면서 진정 불편하게 여기는 것은 편견에 가득한 일본인이 조선인의 악덕(惡德)이라고 주장한 특성을 100년이 지난 오늘날 '나'에게서 발견할 수도 있기 때문인지도 모른다.

식민지 조선인을 논하다

다카하시 도루 저 | 구인모  역 | 동국대학교출판부 | 2010.08.20

일제가 식민통치를 위해 분석한 조선인의 사상과 성격

조선총독부 저 | 김문학  역 | 북타임 | 2010.08.29